Hommage au Vajra Gourou Padmasambhava ! Ainsi a-t-il été enseigné, conformément aux conseils qui nous ont été donnés à nous les Ngakpa du Tibet, par le glorieux grand maître d'Oddiyana, nous qui sommes entrés sur le chemin du Mantra Secret.
Les Ngakpas dont il est question, sont ceux qui sont entrés sur le chemin tantrique du Vajrayana, se comportant comme prévu, s'accordant ainsi au sens du mot "Ngakpa". Voici la façon appropriée de nous comporter, telle qu'elle est prescrite,
Trouvez un gourou racine du Mantra Secret, adepte du siddha (par exemple un maître qui a obtenu une authentique réalisation spirituelle).
S'il vous manque un gourou authentique sur le chemin de la libération, vous ne pouvez pas entrer dans la pratique tantrique, il est donc très important que vous en trouviez préalablement un, dont la conduite est conforme au dharma, et que vous le serviez de toutes les manières possibles, par les 3 activités qui plaisent au gourou. Alors, comme il est établi :
Ouvrez la porte à la doctrine du Mantra Secret par étapes.
Si vous n'avez pas reçu une transmission et une lignée authentique, alors le seul fait de jeter un coup d'œil au Tantra d'une déité de méditation et à ses hautes instructions est complètement inapproprié, sans même parler d'en faire la pratique. Donc, si vous n'avez pas obtenu de nombreuse transmissions, si vous n'avez même pas obtenu Vajrasattva, si vous n'avez même pas obtenu la transmission de Shitro [les déités paisibles et courroucées de l'état intermédiaire] ou les 8 déités "ordonnances" de sadhana et les formes paisibles et courroucées du Gourou [Padmasambhava], votre pratique d'approche et d'accomplissement sera complètement déficiente.
Protégez la pureté des liens de l'engagement (samaya) comme étant la vie du Mantra Secret.
Si vous obtenez les vœux tantriques par les transmissions, mais que vous ne gardez pas vos samayas, alors, au lieu de vous bénéficier, [ces vœux] vous causeront certainement de gros problèmes. De grandes distinctions sont établies à ce propos, mais (simplement) si vous vous êtes fiés à votre gourou racine sans aller à l'encontre de ses recommandations et sans désordres mentaux, si vous vous êtes abstenu de prendre la vie, de briser l'observation des 10e et 25e jour des célébrations mensuelles [Gourou Rinpoche et le jour des dakinis] et si vous avez visualisé la forme, chanté les mantras et fait les pratiques de l'étape d'accomplissement pour chacune des 3 racines autant que vous le pouviez, vous êtes alors un Ngakpa authentique, qui a compris l'âge dégénéré et qui apprend directement de la bouche du gourou de la lignée.
Respectez le Maître de Vajra, comme s'il s'agissait de vos propres membres et de votre propre tête (c'est-à-dire votre corps tout entier)
Ayant décidé de vous fier au Gourou, de ce seul fait, vous obtiendrez tous les accomplissements spirituels ou les Siddhis de la Voie Tantrique. Avec cette confiance, où que soit votre gourou racine, vous êtes inséparables, vous ne faites qu'un avec Gourou Rinpoche, dont vous n'oublierez jamais de chanter la prière en 7 vers [celle de Gourou Rinpoche] : la prière qui accomplit spontanément tous les vœux -ou prière qui dissout tous les obstacles sur le chemin- et chanterez la prière du Gourou Yoga.
Portez vos déités de méditation au plus profond de votre cœur.
Comme la déité de méditation est le gourou se manifestant sous la forme du sambhogakaya, en se fiant exclusivement à Vajrayogini, Yamantaka, Vajrakilaya, ou n'importe laquelle des plus hautes déités qu'ils utilisent et chérissent comme leur propre cœur, les pratiquants de niveau supérieur devraient atteindre les signes de l'accomplissement ("la chaleur") dans les étapes de création et d'accomplissement, les pratiquants moyens devraient faire 100 millions d'accumulations individuelles et les pratiquants inférieurs devraient accumuler au moins 10 000 récitations-visualisation de leur déité-yidam sans interruption et sans laisser une seule de leurs perles de prière leur glisser des mains.
Gardez les déités Dakinis et Protecteurs liés par le serment, aussi proches de vous que votre ombre.
Tout comme le corps et son ombre ne peuvent jamais être séparés l'un de l'autre, si vous êtes un authentique Ngakpa, vous accomplissez les pratiques des Dakinis et des Protecteurs du Dharma et vous vous y cramponnez. Vous devez faire des jeûnes tantriques (pour respecter vos engagements) et faire des offrandes de lumière aux dakinis et de gâteaux-torma (ceci faisant partie des vœux et des rituels de confession) aux Protecteurs, sans interruption, quotidiennement, mensuellement et annuellement.
Protégez le trésor du profond Mantra Secret comme si c'était la prunelle de vos yeux.
Vous devez chérir comme vos propres yeux les transmissions et les samayas qui vous lient par le serment au Mantra Secret, les pratiques d'accumulations « d'approche et d'accomplissement » des 3 racines, les rites collectés (associés au Yidam etc.), les instructions et les pratiques ésotériques orales, toutes les classifications importantes et subtiles de la Base, de la Voie et du Fruit, les pratiques de tantras et de sadhanas des textes de pratiques et toutes les statues, représentations sacrées et objets rituels qui servent de support aux pratiques de sadhana. Chérissez-les comme vos propres yeux, assumez ou rejetez tout ce qui leur est nécessaire et considérez-les comme des phénomènes conditionnés authentiques, qui conviennent à la diligence de votre propre esprit.
Conservez et estimez l'essence profonde (des enseignements) comme votre souffle le plus intime.
Comme la source de l'efficacité et de la puissance de la magie des dieux, et de toute méthode (pour obtenir) des Siddhi, implique la récitation de mantras, récitez ceux des pratiques d'accumulations pour toute déité de méditation à laquelle vous êtes lié, jour et nuit, sans cesse, comme une rivière au flot continu. Cultivez les pratiques profondes des étapes de création et d'accomplissement comme votre propre corps et votre énergie vitale. Le fait de prendre confiance dans les étapes de pratique de Création et d'Accomplissement dépend de la mesure à laquelle vous vous y consacrez. Ainsi vous ne devez pas vous attendre à devenir un Mahasiddha en quelques mois ou en quelques années, mais vous devez vous exercer autant que possible aux pratiques des 2 étapes dans cette vie.
Les résultats de la vue, de la méditation et de la conduite sont totalement accomplis.
Vous devez avoir expérimenté le sens ultime des niveaux des résultats indivisibles de la conduite et des vœux (tantriques) des 2 étapes de la méditation de Création et d'Accomplissement, des points vitaux et des vues du Vajrayana, qui constituent le chemin rapide (vers la réalisation), qui sont la réalité indivisible de la pureté et de l'équanimité. Ou vous devez tout au moins en avoir développé une véritable compréhension. Vous devez disperser toutes les incompréhensions et les doutes qui se présentent et maîtriser complètement cela par l'écoute et la contemplation des interdictions, de la lignée et des instructions orales qui proviennent directement de la bouche d'un gourou détenteur de la lignée. Il a été enseigné qu'en ayant une compréhension précise et subtile de cette Vue, de cette Méditation et qu'en chantant les mantras de la déité de méditation, cette voie rapide (peut) permettre, en un instant, les accumulations de multiples éons. Il s'agit donc d'un chemin très important.
Abandonnez les dix actes non vertueux et adoptez les 10 actes vertueux.
Risquez votre propre vie pour le bien du Dharma. Comme il est impossible aux débutants de capacité inférieure de faire les pratiques « d'union » et « de libération » du Mantra Secret, abandonnez les 10 actes non vertueux, la première fausse vue qui épuise notre force vitale, autant que vous le pouvez et accomplissez les 10 actes vertueux qui sauvent la vie, autant que possible. Ne vous querellez pas avec vos parents, avec votre femme ou vos enfants, mais maintenez-les dans le Dharma autant que vous le pouvez. En somme, abandonnez toutes ces activités qui vont à l'encontre des règles de la communauté des Ngakpa : boire de la bière sans raison, prendre du tabac par la bouche ou par le nez, avoir des comportements sexuels déplacés ou pervertis [viol, adultère etc.] agir comme les peuples voisins [barbares]. En bref, si vous ne cessez pas de chérir les conduites qui sont en accord avec le Dharma, vous l'accomplirez plus énergiquement.
Chérissez les pratiques "d'approche et d'accomplissement" de votre Yidam principal avec enthousiasme, comme étant votre priorité absolue : le 15e jour (pleine lune), le 30e jour (nouvelle lune), les 8e et 23e jours du mois lunaire, rassemblez-vous pour un festin tantrique (tsog), offrez des tormas et faites des prières de réalisation des vœux (expiation). Ne vous comportez pas de façon présomptueuse, ou comme les gens de basse caste, fiez-vous au Maître bénéfique (Padmasambhava). Ne vous livrez pas à des activités ou des chants rituels Bönpo, conformez-vous aux pratiques et aux méditations (bouddhistes). Faites preuve d'excellence dans les 4 modes d'activités rituelles ou magiques des pratiques « d'approche et d'accumulations » conformément à la tradition des écritures.
Cette fête religieuse principale entraîne généralement et spécifiquement des festins continuels et des dons d'offrandes aux 10e jour de la lune montante et descendante des cycles lunaires. C'est le jour saint de Gourou Rinpoche, et comme les vœux tantriques en sont une partie tout à fait essentielle, la question de leur importance ne se pose pas. Sans accepter ou rejeter la conduite basée sur des vues non réalisées (souvenez-vous en), vos propres fabrications et présomptions mentales n'ont rien à voir avec les instructions orales ésotériques du Tantra, alors étudiez en vous fiant à un maître qui soit un pratiquant de la lignée du Maître du Lotus. Si vous récitez des rituels tantriques sans en avoir reçu la transmission, l'approche des étapes de Création et dAccomplissement et les pratiques d'approche et d'accumulations, alors vos rituels dépasseront à peine ce que l'on appelle les «chants Bönpos » servant à attirer les richesses - et ceci est faux. Basez-vous sur un gourou qualifié, réalisez les pratiques d'approche et d'accomplissement du Yidam, si vous avez une foi pure et totale, alors vous êtes convenablement entrés dans la voie tantrique, pratiquez donc ainsi ! S'il se produit quelque chose qui fasse obstacle à cette approche, faites les méditations et récitations de Vajrasattva et accomplissez des rites de confession en faisant des festins d'offrandes expiatoires. Il est très important de restaurer la pureté de votre état et de vos vœux par des rites d'auto-responsabilisation,
Abandonnez les arrière-pensées ou les doutes à propos de la pureté du Mantra Secret. Ne vendez pas ou n'essayez pas de divulguer les richesses du Mantra Secret. Si vous accomplissez les pratiques pour -et par- vous-même, vous atteindrez tous les siddhis que vous pourriez imaginer. "Je m'engage maintenant sur la voie de Padmasambhava, j'entre à présent sur le chemin et plus tard, dans le futur, j'atteindrai cet état."
Ngakpas tibétains, gardez cette intention dans vos cœurs !
Le doute est le plus grand obstacle à l'accomplissement spirituel des Ngakpa, alors il est très important d'accomplir les points vitaux des instructions ésotériques pour la déité et les pratiques de mantra sans avoir de doute et avec une foi aiguisée. Ce nom : « Mantra Secret », signifie que pour accomplir les pratiques, vous les avez maîtrisées dans le secret, par vous-même, sans les divulguer à quiconque, que vous avez accompli les différentes étapes des instructions ésotériques orales de la déité ainsi que les pratiques de mantras secrètement, sans les étaler au grand jour. Que vous ne les avez ni enseignées ni révélées le moins du monde à des individus qui ont des vues fausses et qui sont rongés par le doute. Vous devriez les enseigner à ceux qui appartiennent à vos propres lignées du Dharma, leur dévoiler des pratiques, apportera d'autres bénéfices. En conclusion, si vous renoncez à toutes les conditions adverses et êtes capable d'accomplir, dans chaque circonstance favorable, des pratiques conformes à la tradition, alors vous arriverez sûrement à atteindre les siddhis suprêmes des 4 activités magiques. Pour toutes ces raisons, vous ne devez pas brader les transmissions tantriques, les enseignements et les instructions ésotériques pour de l'argent, vous ne devez pas accomplir un rituel magique du yidam inconsidérément ou en étant motivé par vos propres désirs et dégoûts mondains -ou ceux des autres-.
Si vous accomplissez les pratiques pour le bien des enseignements et des êtres sensibles, vous aurez des réalisations pour la vie courante, comme obtenir une longue vie, des richesses, faire pleuvoir, protéger du gel et de la grêle ainsi que la pacification des maladies et des démons. Vous réussirez des actions suprêmes et variées, comme la réalisation directe de « la forme » de la déité de méditation à travers l'adhésion à ses pratiques et générer la réalisation du Grand Sceau. En somme, on trouve généralement les instructions ésotériques orales pour accomplir tout ce que l'on peut désirer dans les Ordonnances Orales (kama) et dans les canons du Trésor (Terma). Elles sont particulièrement nombreuses dans le contexte de l'école de l'Ancienne Traduction et les instructions orales du gourou détenteur de la lignée sont demeurées intactes. Il est donc très important de réaliser les procédures d'approche et d'accomplissement. Si vous le pouvez, mettez-les en pratique pour obtenir des réalisations définitives.
Je vais maintenant expliquer brièvement la signification ultime des instructions orales directes qui furent données à ces Ngakpas, parmi lesquels les disciples tibétains qui les reçurent en rejoignant Gourou Rinpoche, dans la montagne du sud-ouest, couleur de cuivre. :
Parmi ces points, le plus important est l'idée selon laquelle « la vue pure et la véritable expérience (méditative) sont indivisibles ». Pour expliquer cela en des termes simples à comprendre, cela veut dire qu'en ne réalisant pas que les 5 éléments du « contenant » externe des phénomènes extérieurs sont les 5 Mothers/Consorts les bouddhas féminins- ; les 5 amas d'agrégats de ces contenus internes -ou habitants- sont les 5 familles de Bouddhas ; les (6) sens cognitifs et conditions de temps et d'espace sont les 8 bodhisattvas et leurs consorts, et en dépit du fait que les 4 vues et les 4 temps ont demeuré primordialement dans le mandala des déités des 8 classes de dieux paisibles et courroucés des 3 sièges de la pure conscience, nous sommes tombés dans l'illusion. Cette illusion, et le fait de ne pas réaliser dans l'instant la vue de la réalité telle qu'elle est, c'est la souffrance de l'existence samsarique. Si vous réalisez la condition de base de la réalité telle qu'elle est, vous dépassez la douleur pour entrer dans la pureté (en expérimentant le Nirvana, par exemple). Il est enseigné que le Samsara impur et dualiste est expérimenté comme la réalité ultime, pure et unifiée (dharmata) sans aucune restriction d'acceptation ou de rejet. Afin de réaliser cela, les mantras sont récités et on médite sur les 5 éléments du « contenu » externe des phénomènes extérieurs, comme étant de purs royaumes et des palais célestes inestimables, on médite sur les contenus internes des 5 agrégats comme étant les déités de méditation paisibles et courroucées des 5 familles par les rites collectés, ou en vous fiant à n'importe laquelle de ces déités. Si vous comprenez que tout cela dérive aussi de la nature de la sagesse primordiale de la grande félicité de l'apparence-vacuité indivisible non duelle, plutôt que de l'esprit conventionnel et vulgaire de n'importe quel individu ordinaire, alors, comme il est établi dans le Tantra Guhyagarbha :
« Vous réalisez que les courants de l'esprit du contenu et du contenant, l'univers et ses habitants sont purs »
Ceci est aussi clarifié dans le manuel de pratique de sadhana du Longchen Nyingthig, dans l' «Ordinance Mother-Consort», où c'est enseigné et nous devons comprendre ceci :
« Toutes les apparences sont l'espace des 5 consorts, toute l'existence conditionnée est le mandala des Dakinis. »
Pour réaliser la vue, étudiez les instructions des 4 pensées qui détournent l'esprit du Samsara, comme c'est enseigné dans les pratiques préliminaires des lignées Jamgon Mipham Rinpoche’s Mindroling and Longchen Nyingthig, puis faites les pratiques préliminaires de développement de la bodhicitta et prenez refuge 5 ou quinze cent mille fois. En entraînant votre esprit par les pratiques authentiques trouvées dans les manuels d'instructions traditionnels et en vous focalisant (sur l'essence de ses enseignements), vous devriez les comprendre,
Pout parler simplement, je ne suis pas moi-même un expert érudit ni un pratiquant accompli. Quiconque ne possède absolument pas les qualités d'illumination d'un gourou authentique et n'a pas libéré son propre esprit, ne devrait pas dispenser de conseil oral sur des sujets ésotériques. Ceci dit, j'ai préalablement posé ma tête aux pieds de Lotus de plus de 15 maîtres saints, purs et non sectaires et j'ai obtenu toutes les lignées désirées ainsi que leurs transmissions et enseignements. J'ai écrit sur le sens des enseignements pour ceux qui manquaient d'expérience, alors, si vous faites usage de ce conseil tel qu'il est décrit, ce sera en accord avec le Dharma, et vous obtiendrez naturellement -et de façon inhérente- une connexion authentique avec celui-ci, vous le percevrez directement de vos yeux et en l'écoutant. En somme, ceci est mon conseil pour tous ceux de niveaux variés, appartenant à l'école Nyingma de l'Ancienne Traduction et portant le titre de Ngakpa. Même si vous êtes nombreux dans ce cas et que vous avez obtenu maintes transmissions et enseignements, il se peut que vous n'ayez pas encore reçu d'explications plus poussées, telles que celles-ci. C'est pour cela que je révèle à tous ce texte et (dont je pense) qu'il est très important que chacun s'y exerce avec toute la diligence dont il est capable, conformément à son message.
Généralement, les dénommés Ngakpa sont très peu nombreux et ceux qui agissent conformément au Tantra, très rares. Même si je ne suis pas un Ngakpa authentique ou pleinement qualifié, j'ai étudié un peu les textes tantriques et j'en ai reçu quelques enseignements. J'ai écrit tous les points essentiels des enseignements que j'ai compris et les Ngakpas seraient bien avisés d'en faire le cœur de leur pratique.
Lorsque vous attachez les dreadlocks au sommet de votre tête, vous devriez prier de ne jamais oublier votre gourou-refuge. Si vous entrez dans les bénédictions de la lignée, alors vous êtes un Ngakpa !
Lorsque vous portez vos perles de prière ou votre dague rituelle "phurba" dans vos mains, vous devriez visualiser la déité Yidam et en réciter les mantras tout en méditant sur ellle. Si vous obtenez d'authentiques siddhis, alors vous êtes un Ngakpa !
Lorsque vous voyez vos amis, votre femme, vos enfants, vous devriez vous souvenir des dakinis et des protecteurs et tourner votre esprit vers eux. Si vous offrez des festins tantriques et des tormas, alors vous êtes un Ngakpa !
Considérez toute la conduite des 3 portes : le corps, la parole et l'esprit, comme la déité, le mantra et l'apparition espiègle du dharmakaya. Si vous ne vous perdez pas dans les activités ordinaires, alors vous êtes un Ngakpa !
Lorsque de pures visions spontanées apparaissent, mettez le point vital de ces apparences sur la voie, et elles émergeront pleinement. Si, de cette façon, vous comprenez le sens de ces apparences, vous êtes un Ngakpa !
Il est très important qu'au cours de votre vie tout entière, sans être distrait par les tâches ménagères et les moyens de subsistance, en prenant soin de vos enfants et de votre femme, vous soyez capables de faire ces pratiques authentiques, de pratiquer un peu le Dharma. Faites en sorte que chacun prenne cela fermement à cœur. Si vous comprenez les profonds points vitaux de la Voie du Mantra Secret, alors la malchance, les circonstances imprévues et tous les comportements du Samsara, seront vos amis sur le Chemin. Afin d'obtenir vraiment des siddhis de façon certaine, faites un usage respectable du support que constitue ce corps humain que vous avez obtenu. Vous ignorez quand cet ennemi, le Seigneur de la Mort, apparaîtra en cet âge dégénéré ou les malheurs et les obstacles abondent. Tournez votre esprit vers le Dharma aussi vite que vous le pouvez. Mettez le plus possible vos actes et vos activités en conformité avec le dharma.
Ce vagabond du nom de Jigme Khyentse Odzer (i.e. Dilgo Khyentse) , venu de Derge dans le Kham, vers le nord, a prononcé ces paroles. Elles ont été transcrites avec une indéniable bonne intention. Je fais cette prière sans cesse (« sans-faute »). Puisse-t-il arriver que vous, Ngakpa, qui vous vous conduisez de cette façon, soyez pris comme disciple par le Grand et Glorieux Urgyen Rinpoche, puisse votre chemin être libre d'obstacles, puissiez vous profiter de circonstances favorables à la pratique, puissiez-vous vous rassembler sur la Glorieuse Montagne Couleur de Cuivre en une famille inséparable de disciples dont il émergera une quantité de Vidyadharas détenteurs de la lucidité ! Puissent les bons augures, les vertus et la bonté s'étendre et s'accroître !
Ce conseil oral fut donné par Jigme Khyentsi Odzer, le Vidyadhara tantrique de Derge à l'est du Kham, pendant les transmissions de Rinchen Terdzo, lors du grand rassemblement de 1900 Ngakpa porteurs de phurba, à Rebgong dans l'Amdo du Nord, à la demande expresse de Amdrin Tulku, Milay Tulku, Ngakchang Tashi Palden, Tsering Gyal, Trowo Palden et bien d'autres Ngakpas. Il fut donné au temple de Sho’ong Sangngak Dargyeling en l'année du Lapin de Fer (1951) au premier jour de la lune montante du mois de Chotrul Duchen (Jour du Miracle de Bouddha), sa mise par écrit fut confiée à Jamyang Sherab Gyamtso et il fut gravé (sur des blocs de bois) par l'abbé tantrique Jigme Trinley de Dentig.
Puisse-t-il être bénéfique aux esprits de tous ceux qui le voient !
